Mencari semangat pahlawan di sebalik benang busana Melayu

SAUDARA PENGARANG

Dalam dunia Melayu tradisional, pakaian bukan sekadar helaian kain yang menutup tubuh atau sekadar memenuhi tuntutan cuaca. Ia adalah sebuah manifestasi falsafah hidup yang melangkaui dimensi fizikal.

Busana Melayu lahir daripada cara pandang yang harmoni terhadap tiga paksi utama: Alam, agama, dan adab.

Jika seni bina melahirkan rumah sebagai tempat bernaung yang statik, maka seni busana pula mencipta “rumah yang dipakai”, sebuah perlindungan bergerak yang memelihara maruah, menjaga keselamatan, dan membungkus jiwa pemakainya.

Seni Bina vs Seni Busana: Kesinambungan “Nafas” dan Semangat

Orang Melayu lama sangat akrab dengan prinsip “Alam Terkembang Menjadi Guru”. Alam bukan sekadar latar belakang kehidupan, tetapi merupakan sumber ilham yang membentuk setiap inci ciptaan manusia.

Keselarasan ini dapat dilihat dengan jelas apabila kita membandingkan seni bina rumah tradisional dengan seni busana. Motif seperti Awan Larat dan Pucuk Rebung tidak hanya menghiasi tiang seri atau dinding rumah, malah diulang dengan penuh tertib pada kepala kain songket dan tenunan halus.

Pengulangan motif ini bukan satu kebetulan atau kekurangan kreativiti, tetapi lambang keselarasan antara ruang dan diri. Dalam pemikiran Melayu, “rumah” dan “badan” berkongsi fungsi yang keramat iaitu melindungi nyawa. Maka, kedua-duanya perlu memiliki “semangat” yang seiring.

Ukiran tebuk pada bahagian atas pintu atau dinding rumah, misalnya, bertujuan untuk pengaliran udara bagi memberi “nafas” kepada kediaman.

Prinsip yang sama diterapkan dalam teknologi tekstil lama. Struktur tenunan yang tidak terlalu rapat membolehkan kain “bernafas”, menjadikan pemakaiannya kekal selesa dan tidak merimaskan dalam iklim tropika yang lembap.

Lebih daripada itu, pakaian dianggap sebagai lanjutan kepada tempat tinggal. Seorang individu yang melangkah keluar rumah seolah-olah membawa bersama “aura perlindungan” kediaman mereka. Busana menjadi simbol harga diri yang tidak boleh dipisahkan daripada identiti asal.

Dalam konteks ini, busana Melayu adalah satu bentuk seni bina bergerak yang hidup dan berdenyut bersama pemakainya.

Falsafah “Menutup tapi Menyorok”: Diplomasi di Sebalik Adab

Kehalusan busana Melayu tidak hanya terletak pada keindahan visual, tetapi pada konsep psikologi yang disebut sebagai “menutup tapi menyorok”. Ini adalah gambaran jati diri bangsa yang menjunjung tinggi sifat rendah diri dan kebijaksanaan dalam beradab.

Ambil contoh baju Melayu Teluk Belanga yang mempunyai kocek tersembunyi. Pada zahirnya, ia mungkin kelihatan seperti fungsi praktikal biasa. Namun, secara simbolik, ia melambangkan sikap tawadhu’ atau tidak menunjuk-nunjuk.

Dalam budaya Melayu, kekayaan, kelebihan diri, mahupun kebaikan tidak perlu dipamerkan secara rakus. Prinsip “biar tangan kanan memberi, tangan kiri tidak mengetahui” diterjemahkan secara visual melalui reka bentuk yang menyimpan rahsia di sebalik lipatan kain.

Begitu juga dengan bilangan kancing pada baju Melayu yang sarat dengan simbolik ketuhanan. Kancing satu melambangkan Tauhid iaitu kepercayaan kepada Tuhan yang Esa.

Kancing tiga pula sering dikaitkan dengan hubungan antara Allah, Rasul, dan manusia, atau dimensi Iman, Islam, dan Ihsan. Manakala kancing lima merujuk kepada rukun Islam yang menjadi tiang seri kehidupan.

Setiap kali butang dipasang, ia bukan sekadar tindakan mekanikal, tetapi satu zikir senyap dan janji kepada Tuhan tentang tanggungjawab seorang hamba.

Di sinilah letaknya keunikan identiti kita; pakaian bukan sekadar menutup aurat, tetapi “memakaikan” nilai agama dan adab pada tubuh agar si pemakai sentiasa ingat akan asal-usulnya.

Busana Srikandi: Kelembutan yang Menyimpan Taring

Sering kali naratif busana Melayu hanya dikaitkan dengan kelembutan yang pasif, namun sejarah membuktikan sebaliknya.

Srikandi seperti Tun Fatimah dan Siti Wan Kembang memperlihatkan bahawa busana Melayu mampu berfungsi sebagai perisai di medan laga tanpa mengorbankan nilai kesopanan wanita. Pakaian para pejuang wanita ini direka dengan keseimbangan antara praktikaliti dan pemeliharaan maruah.

Baju Kurung Kedah yang lebih pendek atau Baju Sikap memberi kebebasan untuk pergerakan tangan yang tangkas. Ini adalah elemen kritikal apabila perlu mengayun pedang atau menarik busur panah.

Di bahagian dalam, penggunaan seluar panjang seperti seluar Acheh memastikan aurat tetap terpelihara walaupun ketika melakukan pergerakan lasak seperti berkuda atau bersilat. Samping atau bengkung pula memainkan peranan yang jauh lebih besar daripada sekadar perhiasan pinggang.

Ia berfungsi menyokong tulang belakang dan melindungi bahagian perut daripada serangan mengejut. Malah, ia menjadi tempat paling strategik untuk menyelitkan senjata sulit seperti keris picit atau patrem.

Begitu juga dengan kain kelubung; di waktu aman ia adalah simbol kesantunan yang menutup kepala, namun di medan perang, ia boleh berubah fungsi menjadi pembalut luka atau alat pertahanan taktikal untuk menjerat musuh.

Keanjalan fungsi ini menggambarkan kecerdikan pahlawan wanita Melayu yang tidak perlu membuang identiti kewanitaan mereka untuk menjadi kuat. Busana Melayu adalah sebuah “teks budaya” yang perlu dibaca dengan mata hati.

Setiap lipatan, motif, dan jahitan membawa makna yang melangkaui fungsi fizikal. Ia adalah jambatan yang menghubungkan manusia dengan alam, mengingatkan manusia kepada Pencipta, dan mendidik manusia tentang sempadan adab.

Dalam era moden yang serba pantas, falsafah ini mungkin kelihatan semakin terpinggir oleh arus fesyen segera.

Namun, usaha untuk memahami semula makna di sebalik busana bukan sekadar hobi memelihara warisan, tetapi satu misi untuk mengembalikan keseimbangan dalam cara kita melihat diri kerana pada akhirnya, busana Melayu bukan sekadar apa yang kita sarung pada tubuh, tetapi ia adalah cermin kepada siapa diri kita yang sebenar di hadapan dunia.

Artikel ini merupakan pandangan peribadi penulis dan tidak semestinya mewakili pandangan mahu pun pendirian rasmi RTM.

Nur Fadhlina Mohamad Zabidey
Pensyarah Matrikulasi
Jabatan Pengurusan dan Informasi (Pengurusan)
Pusat Matrikulasi
Universiti Islam Selangor
E-mel: nurfadhlina@uis.edu.my